Hlavní / Tampony

Může žena během menstruace navštěvovat kostel

Je možné chodit do kostela, přiznat se, přijímat společenství během menstruace - záležitosti, které způsobují kontroverzi mezi kněžími a týkají se každého křesťana.

Faráři, kteří nevědí jasnou odpověď, s měsíčními dny zůstávají, aby poslouchali službu ve vestibulu.

Odkud pocházejí kořeny zákazu? Hledáme odpověď ve Starém zákoně

Kostel narthex se nachází v západní části chrámu, je to chodba mezi vchodem do chrámu a nádvořím. Narthex je již dlouho místem slyšení nepokřtěných, ohlášených lidí, těch, kterým byl po určitou dobu zakázán vstup do chrámu.

Existuje něco urážlivého pro křesťana po nějakou dobu mimo bohoslužby, účast na vyznání, společenství?

Menstruační dny nejsou nemoc, hřích, ale přirozený stav zdravé ženy, zdůrazňující její schopnost dát dětem svět.

Proč tedy vyvstává otázka - je možné se během menstruace přiznat?

Starý zákon věnuje velkou pozornost konceptu čistoty při vstupu před Boha.

Zahrnuté odpadní vody:

  • nemoci ve formě malomocenství, svrab, vředy;
  • všechny druhy odlivu u žen i mužů;
  • dotýká mrtvé tělo.

Židé před odjezdem z Egypta nebyli jediní lidé. Kromě uctívání Jediného Boha si hodně půjčovali z pohanských kultur..

Judaismus věřil této nečistotě, mrtvé tělo - jeden koncept. Smrt - Trest Adamovi a Evě za neposlušnost.

Bůh stvořil člověka, jeho ženu dokonalou v kráse, zdraví. Lidská smrt je spojena s připomenutím hříšnosti. Bůh je život, každá nečistá věc nemá právo se ho ani dotknout.

Potvrzení tohoto lze nalézt ve Starém zákoně. Kniha Leviticus, kapitola 15, jasně říká, že „nejen ženy jsou považovány za nečisté během vypršení krve, ale každý, kdo se jich dotkne“..

Pro referenci! Během menstruace to bylo zakázáno nejen v chrámu, ale také v běžném životě, komunikaci, osobním kontaktu mezi jakoukoli osobou a „nečistou“ ženou. Toto pravidlo platí pro manžela, který během menstruace zakazuje všechny druhy sexuálních aktivit..

Při narození dítěte se také uvolňuje krev, takže žena má po porodu 40 dnů na očištění.

Pohanské kněžky chyběly z obřadů kvůli slabosti, podle jejich názoru magická síla zmizela krví.

Éra křesťanství toto téma změnila.

Nový zákon - nový pohled na čistotu

Ježíšův příchod radikálně mění koncept oběti hříchu, význam čistoty.

Kristus jasně říká, že On je Život (Jan 14: 5-6), minulost je minulost.

Sám Spasitel se dotýká smrtelného lože mladého muže a vzkřísuje vdovského syna. (Lukáš 7:11 - 13)

Žena trpící krvácením po dobu 12 let, vědoma se zákazu Starého zákona, se dotkla okraje svého oděvu. Současně se jí dotklo mnoho lidí, protože kolem Krista bylo vždy mnoho lidí.

Ježíš okamžitě pocítil, že z něj vyšla léčivá síla, volala po kdysi nemocném, ale nekámen jí, ale řekl, že by měla jednat směle.

Důležité! Nikde v Novém zákoně není psáno o nečistém krvácení.

Apoštol Pavel, posílající dopis Římanům, kapitola 14, říká, že on sám nemá nečisté věci. Lidé si pro sebe vymýšlejí „nečistotu“, pak tomu věří.

První list k Timotejovi, kapitola 4, apoštol píše, že všechno musí být přijato, díky Bohu, který vše vytvořil dobře.

Menstruace je proces vytvořený Bohem, nemohou se vztahovat k nečistotám, zejména k vyloučení někoho z ochrany, Boží milosti.

V Novém zákoně apoštoli, mluvící o nečistotách, znamenají při jídle jíst jídla zakázaná Tóra, což je pro Židy nepřijatelné. Vepřové maso bylo nečisté.

Problém měli i první křesťané - je možné přijímat přijímání během menstruace, museli se sami rozhodnout. Někdo se podle tradic, kánonů nedotkl nic svatého. Jiní věřili, že je nic nemůže oddělit od Boží lásky kromě hříchu..

Mnoho věřících panen se během menstruace přiznalo a sdělovalo, nenalezlo Ježíšův zákaz ve slovech a kázáních.

Postoj pravoslavné církve k:

Postoj raného kostela a tehdejší svatí otcové k otázce menstruace

S příchodem nové víry neexistovaly žádné jasné pojmy ani v křesťanství, ani v judaismu. Apoštolové se oddělili od Mojžíšova učení, aniž by popírali božskou inspiraci Starého zákona. Navíc rituální nečistota prakticky nebyla předmětem diskuse..

Svatí otcové rané církve, jako například Metod Olympie, Origen, Martyr Justin, považovali otázku čistoty za koncept hříchu. Nečistý, podle svých představ, znamená hříšný, to platí pro ženy, menstruace.

Origen připisoval nečistotám nejen menstruaci, ale i sexuální styk. Ignoroval Ježíšova slova, že dvě, splynutí, jsou přeměněna na jedno tělo. (Mat. 19: 5). Jeho stoicismus, asketismus nenašel v Novém zákoně potvrzení.

Antiochianská učení třetího století dala učení Levitů pod zákaz. Didaskaliya naopak odsuzuje křesťany, kteří po období menstruace opustili Ducha svatého a oddělili tělo od církevních služeb. Tehdejší církevní otcové považují stejné krvácení za nemocné jako základ pro jejich nabádání..

Clementi z Říma odpověděl na problém - je možné jít do kostela během menstruace a dohadovat se, zda osoba, která přestane navštěvovat liturgii nebo přijímá společenství, opustila Ducha svatého.

Křesťan, který během menstruace nepřekročí práh chrámu, nedotýká se Bible, může zemřít bez Ducha svatého a co potom? Sv. Klementius ve svých apoštolských rozhodnutích prohlásil, že ani narození dítěte, ani kritické dny, ani znečištění nepoškozují člověka, jej nemohou vyloučit z Ducha svatého..

Důležité! Clementius of Rome odsoudil křesťany za prázdné projevy, ale za zrození považoval zrození, krvácení a tělesné zlozvyky. Zakázal nazvat vynález hloupých lidí.

St. Gregory Dvoeslov také stál na straně žen, argumentovat, že přirozené, bohem-vytvořené procesy v lidském těle nemohou způsobit zákaz navštěvovat bohoslužby, přiznání a společenství..

Dále byla v katedrále Gangra nastolena otázka nečistoty žen během menstruace. Kněží shromážděni v roce 341 odsoudili Eustathiany, kteří považovali nejen menstruaci za nečistou, ale také za pohlavní styk, zakazující kněžím oženit se. V jejich falešném učení byl rozdíl mezi pohlavími zničen, nebo spíše žena byla přirovnávána k muži v oblečení, způsobu chování. Otcové katedrály Gangra odsoudili eustathské hnutí, brání femininitu křesťanů a uznávají všechny procesy v jejich těle jako přirozené, vytvořené Bohem.

V šestém století se Gregory Veliký, římský papež, postavil na stranu věrných farníků.

Římský papež napsal sv. Augustinovi z Canterbury, který vznesl otázku menstruačních dnů, nečistotu, že v těchto dnech není křesťanská vina, nemělo by být zakázáno přiznat se, přijímat společenství.

Důležité! Podle Gregoryho Velikého si ženy, které se zdržely přijímání kvůli úctě, které jej přijaly během menstruace kvůli velké lásce ke Kristu, zaslouží chválu..

Doktrína Gregora Velikého trvala až do sedmnáctého století, kdy bylo křesťanům během menstruace opět zakázáno vstoupit do kostela..

Ruská církev raného období

Ruská pravoslavná církev byla vždy charakterizována přísnými zákony týkajícími se kritických dnů žen, všech typů vypršení platnosti. Tady není ani otázka - je možné jít do kostela s menstruací. Odpověď je jednoznačná a není předmětem diskuse - ne!

Navíc podle Nifonta z Novgorodu, pokud porod začíná přímo v chrámu a dítě se zde narodí, považuje se celý kostel za zneuctěný. Je zapečetěna po dobu 3 dnů, znovu zasvěcena, čte zvláštní modlitbu, kterou najdete na přečtení „Dotazování Kirika“.

Všichni přítomní v chrámu byli považováni za nečisté, mohli je opustit až po očištění Trebniku.

Pokud křesťan přišel do chrámu „čistě“ a poté krvácela, musela naléhavě opustit kostel, jinak by měla šestiměsíční pokání.

Očista modlitby Trebniku se stále čte v církvích ihned po narození dítěte.

Tato otázka je velmi kontroverzní. Problém dotýkat se „nečisté“ ženy v předkřesťanských dobách je pochopitelný. Proč dnes, když se dítě narodí v posvátném manželství a je darem Božím, jeho narození způsobuje, že jeho matka, každý, kdo se jí dotkne, zneuctil ?

Moderní střety v ruské církvi

Až po 40 dnech je do chrámu povolen křesťan, který podléhá úplné „čistotě“. Na ní se provádí obřad církve nebo představení.

Moderní vysvětlení tohoto jevu je únava ženy při práci, kterou se údajně potřebuje zotavit. Jak vysvětlit, že se doporučuje, aby vážně nemocní pacienti chodili do chrámu častěji, aby svátost přijímali, očištěnou Ježíšovou krví?

Ministři současnosti chápou, že zákony Trebniku vždy nenacházejí své potvrzení v Bibli a ve Svatém Písmu církevních otců..

Je nějak obtížné spojit manželství, porod a nečistotu.

V roce 1997 došlo k úpravám této záležitosti. Svatý synod Antiochie, jeho blahoslavený patriarcha Ignác IV. Se rozhodl pozměnit znění Trebniku s ohledem na posvátnost manželství a čistotu křesťanů, kteří porodili dítě v unii zasvěcené církví..

Krétská konference z roku 2000 doporučuje, aby při provádění církve nebo představení mladé matky jí žehnala a nemluvila o nečistotě.

Důležité! Církev představuje matce žehná narozeninám dítěte, pokud je matka fyzicky silnější.

Po Krétě dostali pravoslavná církve naléhavá doporučení, aby všem farníkům sdělila, že jejich touha navštěvovat kostel, přiznat se a přijímat svátost je vítána bez ohledu na kritické dny..

St. John Chrysostom kritizoval stoupence kánonů a prohlašoval, že návštěva chrámu v kritických dnech je nepřijatelná.

Dionýsio z Alexandrie obhajoval dodržování kánonů, život však ukázal, že moderní církve nedodržují všechny zákony.

Kánony by neměly vládnout církvi, protože jsou psány pro bohoslužby.

Otázky o kritických dnech mají masku zbožnosti založenou na předkřesťanském učení.

Moderní patriarcha Paul Srbska také nepovažuje ženu za nečistou duchovně nebo hříšnou během kritických dnů. Tvrdí, že během menstruace se křesťan může přiznat, přijmout společenství.

Jeho svatost patriarcha píše: „Měsíční očištění ženy ji nečiní rituálně, modlitebně nečistou. Tato nečistota je pouze fyzická, tělesná a také výboj z jiných orgánů. Navíc, protože moderní hygienické výrobky mohou účinně zabránit znečištění chrámu náhodným krvácením krve... věříme, že na této straně není pochyb o tom, že žena může přijít do kostela během měsíčního čištění, s nezbytnou péčí a hygienickými opatřeními., políbit ikony, vzít protijed a požehnanou vodu a také se účastnit zpěvu “.

Důležité! Sám Ježíš očistil ženy a muže svou krví. Kristus se stal tělem všech pravoslavných. Šlapal tělesnou smrtí, dával lidem duchovní život, nezávislý na stavu těla.

Je možné jít do kostela během menstruace: pravidla chování v katedrále

„Zachraňte mě, Bože!“. Děkujeme, že jste navštívili naše stránky, než začnete studovat informace, přihlaste se k odběru naší pravoslavné komunity na Instagramu Lord, Save and Save † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Komunita má více než 58 000 předplatitelů.
My, stejně smýšlející lidé, je mnoho a rychle rosteme, rozkládáme modlitby, říkáme světci, žádosti o modlitby, včasné zveřejňování užitečných informací o svátcích a pravoslavných událostech... Přihlásit se k odběru. Guardian Angel pro vás!

Kněží dnes velmi často odpovídají na otázku, proč je zakázáno chodit do kostela s menstruací. Tato otázka se týká všech žen, které vstoupily do kostela. Ale každý otec mu může odpovědět jinak. Proto je vhodné zjistit, odkud zákaz zákazu žen s menstruací vzešel..

Menstruace v Novém zákoně

Křesťanství éry Nového zákona vypadá loajálnější k možnosti ženy účastnit se církevního života v kritických dnech. Změny v postojích, a tedy i teologické interpretace, jsou spojeny s novým konceptem lidské povahy. Poté, co Ježíš Kristus přijal utrpení pro lidské hříchy na kříži, osvobodil lidstvo od okovů těla. Od této chvíle je rozhodující pouze duchovnost a čistota, síla mysli. Žena, která krvácí z měsíce na měsíc, to Pán zamýšlel, což znamená, že v menstruaci není nic nepřirozeného. Koneckonců, karnální nemůže zabránit čisté a upřímné touze po společenství s Bohem.

V tomto případě je vhodné připomenout apoštola Pavla. Tvrdil, že každé stvoření Boha je krásné a v něm nemůže být nic, co by Stvořitele zneškodnilo. Nový zákon nedává jednoznačnou odpověď na otázku, zda je možné během menstruace navštívit svatá místa. Toto postavení se stalo příčinou neshod mezi Svatými otci. Někteří byli přesvědčeni, že zakázat dívce účastnit se Církve znamenalo jít proti samotnému učení křesťanství. Na podporu svých slov citují teologové tohoto stanoviska biblické podobenství o Ježíši a ženě, která už dlouho krvácí.

Dotykem na podlahy Spasitelova oblečení ji uzdravilo a Syn člověka nejenže neodstrčil trpícího pryč, ale řekl jí: „Braver, dcero!“ Mnoho žen se ptá, zda je možné během menstruace doma modlitby. Nebylo by to odchod od přijatých kánonů. Křesťanství je loajální k této otázce a nepovažuje kritické dny za překážku komunikace s Bohem.

závěry

Na základě výše uvedeného by se mělo dojít k závěru, že během menstruace můžete jít do kostela. V současné době většina kněží umožňuje ženám navštěvovat svatá místa a nepočítá to jako znesvěcení. I když klerik odmítne chodit do kostela, můžete jít do jiného kostela, kde se kritické dny nezacházejí tak kategoricky.

Mnoho svatých považovalo menstruaci za přírodní jev, který je vysvětlen fyziologickými procesy v těle. Jsou si jisti, že žena má právo navštívit chrám v jakémkoli stavu těla, protože duše je nejdůležitější.

Pokud dívka vstoupí do kostela během jejího období, není to v současné době považováno za urážku. Během Starého zákona se s tímto problémem zacházelo mnohem přísněji, což zakazovalo nejen dotknout se ikon a rituálů, ale také jim nedovolilo být v kritických dnech v církvi. V té době byla taková žena považována za nečistou, obviněná z neúspěšného těhotenství. Z tohoto důvodu bylo přísně zakázáno chodit na svatá místa..

V moderním světě neexistuje kategorický zákaz. Někteří duchovní doporučují zdržet se rituálů a dotýkat se ikon, a není vždy možnost se přiznat a zapálit svíčky. Tuto otázku je třeba předem objasnit. Kněz bude moci podrobně vyprávět o pravidlech pobytu v kostele v kritických dnech a seznámit se s existujícími zákazy.

Z hlediska církve je nyní mnohem důležitější hodnotit duchovní čistotu ženy než fyziologický stav jejího těla. Dívka by si neměla dělat starosti s existencí kritických dnů, teď už nejsou překážkou v návštěvě kostela. Navíc v současné době nikdo nebude přemýšlet o nadávání ženy do takového přirozeného stavu, nikdo ji nebude vinit z toho, že v tuto dobu těhotenství neproběhlo. Proto je během menstruace povoleno chodit do kostela.

Je možné v nečistých dnech chodit do kostela?

Jednoznačná odpověď kněze o tom, zda je možné vstoupit do kostela během menstruace, není. Požehnání je třeba hledat u kněze-kněze církve, kterého se žena chce zúčastnit.

Pamatujte, že duchovní záležitosti jsou čistě individuální. V extrémní nouzi nebo duchovním zmatku kněz neodmítne vyznávat ženu. Tělesná „nečistota“ se nestane překážkou. Dveře Pánova domu jsou pro postižené vždy otevřené. Neexistuje žádný přísný kánon o tom, jak se chovat správně nebo nesprávně ve věcech víry. Pro Boha jsou žena i muž milovaným dítětem, které vždy najde útočiště ve svém milujícím objetí..

Pokud existuje zákaz návštěvy katedrály, pak přirozeně vyvstává otázka, zda je možné pokřtít dítě menstruací a co dělat, pokud nelze událost přeplánovat. Kliknutím na odkaz získáte odpovědi na tyto otázky..

Normy chování v kostele ve dnech menstruace

Existuje názor, že žena se může během menstruace zúčastnit chrámu, ale měla by dodržovat určitá pravidla, jejichž dodržováním se vyhnete znesvěcení svatého místa..

Při menstruaci se žena nemůže účastnit žádných církevních svátostí.

Je možné se přiznat

Mnoho žen, které hledají kněžské odpovědi na fórech, se ptají, zda se mohou během odlišných období přiznat. Odpověď je celkem kategorická: ne! V těchto dnech není dovoleno přiznání ani společenství, ani manželství ani účast na křtu. Výjimkou jsou závažné nemoci, kvůli nimž je krvácení prodlouženo.

Jsou-li období výsledkem nemoci, je třeba hledat požehnání od kněze a teprve potom se účastnit svátostí Církve a podílet se na Kristově těle a krvi..

Je možné pít svatou vodu během menstruace

Bible na tuto otázku nemá přesnou odpověď, ale při studiu předpisů o bohoslužbách lze narazit na zákaz této činnosti. Bez ohledu na to, zda se to děje doma nebo v chrámu, je lepší počkat do konce kritických dnů. V moderním křesťanství najdete zákaz používání prosphora a zasvěcených Cahorů v kritických dnech.

Mohu při menstruaci použít ikony

Pokud jde o spisy teologů Nového zákona, je zřejmé, že je přísně zakázáno používat ikony nebo ikonostas. Takové chování znesvěcuje svaté místo.

Nedoporučuje se dotýkat se okraje oblečení duchovního ani držet svíčky v jejich rukou.

Během menstruace můžete jít do služby, ale je lepší místo pro „ohlášené“ nebo v blízkosti kostela.

Nový zákon říká, že v chrámu je jméno Krista. Vztahují se na domácí modlitby přísné zákazy? Spisy teologů uvádějí, že není zakázáno obracet se k Bohu v modlitbě doma i v církvi v jakémkoli stavu těla a ducha..

Je možné přijímat přijímání během menstruace

Ti, kteří hledají odpověď kněze na tuto otázku, jsou kategoricky odmítáni. Demokratický přístup moderní církve a řada ústupků pro ženy během kritických dnů se netýká Svatých tajemství. Vyznání, přijímání a pomazání by se mělo zdržovat až do konce menstruace. Výjimkou jsou pouze případy závažných onemocnění. Krvavé propouštění způsobené dlouhodobou nemocí nemůže být překážkou ani pro Unction s předchozí přípravou na společenství.

Vezměte prosím na vědomí, že před účastí na Svatých tajemstvích, dokonce i v nemoci, musíte požehnat Otci.

Mnoho příběhů na tematických fórech, které říkají, že žena byla během období menstruace vyznávána a umožňovala dodržovat svatyně, je spojeno právě s onemocněním dotyčného..

Stojí za povšimnutí, že dívky, které přišly v církevních bohoslužbách v kritických dnech, měly možnost podávat modlitební poznámky za zdraví a ukládat své blízké..

Dodržování výše uvedených doporučení především ukazuje úctu farníkům vůči církvi a jejím základům.

Názor kněží

Jak bylo uvedeno výše, názor kněží na otázku, zda je možné během menstruace jít do kostela, nepřišel k jedinému jmenovateli. Bible nedává přesnou odpověď a nezakazuje zákaz návštěvy svatých míst během menstruace. Proto je každá žena vyzvána, aby položila tuto otázku knězi..

Většina duchovních nedovoluje dívkám, aby se během kritických dnů dotýkaly svatyně. V tomto případě neodmítněte navštívit chrám, protože žena se může modlit.

Mnoho dívek se zajímá o otázku, zda je možné během menstruace přijít do chrámu, pokud mají v tuto chvíli vážnou nemoc. V takovém případě bude moci téměř každý kněz navštívit církev bez omezení. Pokud se žena chce účastnit a přiznat se, neměla by být zastavena přítomností předpisů.

V tomto případě je s většinou duchovních zacházeno s porozuměním. Ačkoli je názor kněží na otázku návštěvy chrámu během menstruace nejasný, většina z nich se shoduje na jedné věci - během nemoci má kdokoli právo na modlitbu, vyznání a jakýkoli obřad. Pokud nemoc existuje, pak žena není omezena, může se dotknout ikon.

Je to možné v klášteře s menstruací

Mnoho dívek se nezabývá jen otázkou možnosti domácí modlitby a navštěvování během vládnutí Božího domu. Ženy navštěvující náboženská fóra se velmi zajímají o otázku, zda je možné během menstruace přijít do kláštera. Sestra Vassa na tuto otázku odpoví podrobně a živě ve svých materiálech..

Souhrnem informací obsažených v jejích materiálech jsme dospěli k závěru, že nikdo nevyhostí ženu z kláštera pouze proto, že dorazila v „nečisté“ dny.

Omezení může být uvaleno na účast ve službách, základní styl života nebo omezení poslušnosti. Jeptišky se nadále řídí podle charty konkrétního kláštera. Dozvíte se o omezeních uvalených na začátečníka nebo sestru během menstruace v opatství kláštera, do které přišel zástupce spravedlivého pohlaví.

Je možné aplikovat na relikvie během menstruace

Mnoho žen navštěvuje klášter, aby se dotklo zbytků svatého, spočívajícího na území konkrétního kláštera. Tato touha souvisí s touhou dostat odpověď kněze na otázku, zda je možné aplikovat na relikvie během menstruace. Na tuto otázku neexistuje jednoznačná odpověď. Je nepravděpodobné, že budou lidé, pro které je tato akce nečinná.

Před cestou, bez ohledu na to, zda se shoduje s předpisy, nebo ne, musíte požádat o požehnání kněze farnosti, ve kterém žena vede církevní život. V této konverzaci je vhodné, aby dívka uvedla motivy a upozornila na možnost vzniku menstruace. Po zvážení všech kladů a záporů bude kněz schopen dát jednoznačnou odpověď.

Stvoření prvního muže a ženy

Pokud chcete vědět, jak Nejvyšší vytvořil náš vesmír, měli byste pečlivě prostudovat Starý zákon. Říká nám, že první lidé byli stvořeni na 6. den Bohem podle jeho obrazu a podoby a dostali jména Adam (muž) a Eva (žena)..

V důsledku toho se ukáže, že zpočátku byla žena čistá, její období by neměla jít. A proces početí a narození dětí by neměl být mučen. Ve světě Adama a Evy, ve kterém vládla úplná dokonalost, nebylo místo pro nic nečistého. Čistota prostupovala tělem, myšlenkami, skutky a duší prvních lidí.

Jak však víte, taková idyla netrvala příliš dlouho. Chytrý ďábel vzal na sebe obraz hada a začal pokoušet Evu ochutnat zakázané ovoce ze Stromu poznání dobra a zla. Na oplátku byla žena slíbena získání moci a vyšší znalosti. A ona nemohla odolat - zkusila ovoce sama a také ji dala svému manželovi, aby ji ochutnal.

Tím pádem došlo k pádu, který se rozšířil do celé lidské rasy. Adam a Eva jako trest byli navždy vyhnáni z ráje. Žena byla odsouzena k mučení. Říká se, že od té doby způsob jejího počínání a narození potomků způsobí její utrpení. Od té doby je žena podle Bible považována za nečistou.

Je možné se modlit během menstruace doma

Pravoslaví

Během menstruace doma není zakázáno nabízet Pánu modlitbu.

Clairvoyant Vanga doporučil přečíst si modlitbu doma, aby menstruace šla a zdraví žen se vrátilo. Kliknutím na odkaz se dozvíte léčení spiknutí.

islám

V islámu se všeobecně věří, že žena je v takových dnech ve stavu rituálního znesvěcení. Takový pohled na menstruaci znamená zákaz spravedlivého sexu provádět namaz před koncem menstruace.

Při zodpovězení otázky, zda je možné číst modlitby muslimské ženě během normálních období, je třeba pochopit, o jaký druh propuštění jde. Islám rozlišuje dva typy krvácení u žen: haid a ishikhada.

Haid znamená přirozené měsíční krvácení a Istihada znamená krvácení, které jde nad rámec cyklu nebo poporodní výboje.

Názory islámských učenců se liší možností modlitby, ale ve většině případů se doporučuje zdržet se modlitby a dotýkat se Koránu v arabštině.

Jak to všechno udělat

Každý se musí sám rozhodnout, zda je možné jít do kostela s menstruací. Bible neodráží kategorický zákaz, není zde tento problém podrobně posuzován. Proto má žena právo dělat to, co považuje za vhodné..

Před odjezdem na svaté místo je lepší se rozhodnout, kdy je lepší jít do kostela. Mnoho se nebude moci v prvních dnech od začátku menstruace zúčastnit chrámu, ale to nemá nic společného se zákazem. Důvodem je skutečnost, že u většiny žen je nástup menstruace doprovázen silnou bolestí, celkovou nevolností, nevolností a slabostí..

Kdy mohu po narození navštívit kostel?

Vrátíme-li se k přezkumu názorů církevních otců, stojí za zmínku ti, kteří, aniž by trvali na přísném zákazu, navrhli řadu pravidel upravujících přítomnost čestného sexu v církvi v kritických dnech a po narození dítěte. Při pohledu dopředu stojí za zmínku, že tento náboženský názor zakořenil a pokračuje dodnes.

Jedno je jisté: navzdory mnoha názorům teologů a různorodosti interpretací Písma svatého, abychom si sami odpověděli na otázku, zda je možné chodit do kostela během menstruace a kdy se po narození vrátit do církevního života, je třeba najít odpověď farního kněze, ke kterému žena „patří“.

Jak souvisí církev s menstruací podle Starého zákona

Dříve existoval vážný zákaz návštěvy kostela během menstruace. Je tomu tak proto, že Starý zákon považuje menstruaci u dívek za projev „nečistoty“. V pravoslavné víře nebyly tyto zákazy nikde vysvětleny, ale nebyly ani vyvráceny. Proto mnoho lidí stále pochybuje, zda je možné přijít do kostela s menstruací..

Starý zákon považuje kritické dny za porušení lidské povahy. Spoléhat se na něj, přijít do kostela během menstruačního krvácení je nepřijatelné. Za přísně zakázané bylo považováno být v chrámu s krvácivými ranami..

Pro zodpovězení otázky, zda je možné chodit do kostela s menstruací, je nutné pochopit pohled pravoslavné církve na tento fyziologický jev.

Je možné jít do kostela s menstruací?

Editorial: Článek od jeptišky Vassa (Larina) způsobil vzrušující diskusi o anglicky mluvícím internetu - mnoho diskusí, odkazů, rozsáhlých publikací odpovědí. Portál pravoslaví a míru přeložil hlavní diskusní texty do ruštiny.

Přeložil z angličtiny Julia Zubkova konkrétně pro "Pravoslaví a mír". Redaktoři děkují jeptišce ​​Vassa za velkou pomoc při práci na ruském textu.

Když jsem ve Francii vstoupil do kláštera Ruské pravoslavné církve mimo Rusko (ROCA), byl jsem seznámen s omezeními, která se vztahují na moji sestru během menstruace. I když jí bylo dovoleno chodit do kostela a modlit se, neměla dovoleno účastnit se společenství, připevňovat se k ikonám nebo dotýkat se protijedu, pomáhat péct nebo distribuovat prosphora, pomáhat čistit kostel, nebo dokonce zapalovat lampu nebo lampu visící před ikonou v ní vlastní buňka - toto poslední pravidlo mi bylo vysvětleno, když jsem si všiml neosvětlené lampy v rohu ikony jiné sestry. Nepamatuji si, že by se někdo z nás snažil tyto nálezy zpochybnit nebo nějak ospravedlnit - jednoduše jsme předpokládali, že menstruace je forma „nečistoty“, a proto se musíme vyhýbat posvěceným věcem, aby nebo je nepoškozujte.

Dnes v ruské pravoslavné církvi existují různá pravidla týkající se „rituální nečistoty“, která se liší od farnosti k farnosti a nejčastěji závisí na místním knězi. Populární „Příručka“ Sergeje Bulgakova vychází ze skutečnosti, že „církevní pravidla“ zakazují ženám během menstruace vcházet do chrámu nebo přijímat společenství. [1] V Rusku se však ženám obvykle během menstruace může do chrámu vracet, ale nelze přijímat přijímání, líbání ikon, relikvie, kříž, dotýkat se profora a protéry nebo pít svěcenou vodu. [2] Ve farnostech mimo Rusko, pokud vím, se ženy obvykle zdržují přijímání.

Článek napsaný Jeho Svatým patriarchem Srbska Paulem, nazvaný „Může žena vždy přijít do chrámu?“ [3], často uváděný jako příklad umírněného názoru, který umožňuje ženě s menstruací účastnit se všeho kromě svátosti a zdá se, že je proti konceptu „rituální nečistoty“. Patriarcha Paul však brání další tradiční omezení, které zakazuje ženě vstoupit do chrámu a účastnit se jakýchkoli svátostí čtyřicet dní poté, co porodila dítě. [4] Tento zákaz, založený také na konceptu „rituální nečistoty“, je dodržován ve farnostech ruské pravoslavné církve, kterou znám v zahraničí, jak v Německu, tak v USA. Na webových stránkách moskevského patriarchátu však lze najít důkaz, že tato praxe není všude podporována, a ve farnostech podřízených Moskvě je zpochybňována. [5]

Dnes, ve světle „feministické“ teologie [6] a tradicionalistické reakce na ni [7], existuje pokušení přistoupit k otázce „rituální nečistoty“ v politické nebo společenské žíle. Skutečně ponižující každodenní důsledky zmíněných omezení mohou do jisté míry zatěžovat ženy, které jsou zvyklé na sociopolitickou kulturu Západu. Pravoslavná církev však tradičně nemá společensko-politickou agendu [8], což činí tento argument pro církev z tohoto hlediska nevhodným. Navíc strach, že pro ženu může být něco „ponižujícího“, je cizí ortodoxní zbožnosti, která se zaměřuje na pokoru: když narazíme na překážky, omezení, trápení a podobně, naučíme se znát naši hříšnost, růst ve víře a naději na Boží spásonosná milost.

Tím, že jsem zrušil zájmy rovnosti, chtěl bych vás upozornit na teologický a antropologický obsah pojmu „rituální nečistota“. Protože náš církevní život nakonec nespadá na dodržování určitých pravidel, recitování určitých modliteb a uklonění se zemi, nebo dokonce pokory jako takové. Jde o teologický a antropologický význam toho všeho. Tím, že děláme tyto věci, vyznáváme určitý význam, určitou pravdu naší víry. Proto se dnes zeptám: Jaký je význam odmítnutí přijímání během menstruace? Co to říká o ženském těle? Jaký je význam zákazu vstupu do chrámu po narození dítěte? Co to potvrzuje při porodu? A co je nejdůležitější, je koncept „rituální nečistoty“ v souladu s naší vírou v Ježíše Krista? Odkud pochází a co to pro nás dnes znamená?

Zvažte biblické, kanonické a liturgické zdroje a pokuste se poskytnout odpovědi na tyto otázky. [9]

Starý zákon

První biblický důkaz rituálních omezení pro ženy během menstruace najdeme ve Starém zákoně, Leviticus 15: 19-33. Podle Leviticuse nebyla nečistá pouze menstruující žena - každý, kdo se jí dotkl, se také stal nečistým (Leviticus 15:24), který prostřednictvím dotyku získal nějakou nečistotu. V následujících kapitolách Leviticus (17-26, Zákon svatosti) byly sexuální vztahy s manželkou v té době přísně zakázány. Věřilo se, že porod, stejně jako menstruace, také nečistoty a podobná omezení byla uvalena na ženu, která porodila (Leviticus 12)..

Židé byli daleko od jediných ve starověkém světě, kteří zavedli taková nařízení. Pohanské kulty také zahrnovaly zákazy týkající se péče o „rituální čistotu“: věřilo se, že menstruace znesnadňuje a činí pohanské kněžky neschopnými vykonávat své kultovní povinnosti v chrámech [10]. že se narodí i dítě. Židé však byli zvláštním případem. Kromě jejich výjimečné ohavnosti přenášené krví (Leviticus 15: 1-18) [13], starověcí Židé drželi víru v nebezpečí krvácení žen, které se postupně prosadilo a ještě zesílilo v pozdním judaismu: Mišna, Tosefta a Talmud jsou o tom podrobnější, než bible. [15]

Jákobovo evangelium a Nový zákon

Na samém úsvitu Nového zákona se požehnaná Panna Marie sama řídila požadavky „rituální čistoty“. Podle proto-evangelia Jakuba, apokryfního textu 2. století, který sloužil jako zdroj několika svátků Církve Matky Boží, požehnaná Panna žije v církvi ve věku mezi dvěma a dvanácti lety, když byla zasnoubena Josefovi a poslána žít ve svém domě „tak, aby nepoškozovala svatyni Páně“ „(VIII, 2) [16].

Když Ježíš Kristus začal kázat, bylo v Judských vesnicích slyšet zcela nové poselství, které zpochybňovalo hluboce zakořeněné pozice zbožnosti - jak farizeje, tak starověký svět jako celek. Prohlásil, že jen zlé úmysly, které přicházejí ze srdce, nás poškvrňují (Marek 7:15). Náš Spasitel tedy zařazoval kategorie „čistoty“ a „nečistoty“ výhradně do oblasti svědomí [17] - sféry svobodné vůle ve vztahu k hříchu a ctnosti, osvobozující věřící od starodávného strachu z znesvěcení z nekontrolovaných jevů hmotného světa. Sám neváhá mluvit se Samaritánskou ženou, a Židé to také považovali za poněkud poskvrněné. [18] Kromě toho Pán nevytrpí krvácející ženě, že se dotkla jeho oděvů v naději, že se uzdraví: Léčí ji a chválí její víru (Matouš 2: 20–22). Proč Kristus zjevuje ženu davu? Svatý Jan Chrysostom odpovídá, že Pán „odhaluje svou víru všem, aby se ostatní nebáli napodobovat ji“ [19].

Podobně apoštol Pavel ponechává tradiční židovský přístup ke starozákonním pravidlům týkajícím se „čistoty“ a „nečistoty“ a připouští je pouze z důvodů křesťanského milosrdenství (Řím 14). Je dobře známo, že Pavel dává přednost slovu „svatý“ (άγιος) před slovem „čistý“ [20], aby vyjádřil svou blízkost k Bohu, čímž se vyhne předsudkům ze Starého zákona (Řím 1: 7; Kor 6: 1, 7:14; 2 Kor 1: 1 atd.)

Raná církev a raní otcové

Postoj rané církve k Starému zákonu nebyl jednoduchý a nelze jej v rámci této práce podrobně popsat. Judaismus ani křesťanství neměly v prvních stoletích zřetelně odděleně vytvořenou identitu: sdílely společný přístup k určitým věcem [21]. Církev jasně uznala Starý zákon jako inspirované Písmo, zatímco se zároveň vzdálila od času apoštolské rady (Skutky 15) od předpisů Mosaického zákona.

Ačkoli apoštolští muži, první generace spisovatelů církve po apoštolech, sotva se dotkli mozaického zákona týkajícího se „rituální nečistoty“, o těchto omezeních se široce diskutovalo poněkud později, od poloviny 2. století. V té době vyšlo najevo, že „dopis“ Mosaického zákona se stal křesťanským myšlením cizí, protože se ho křesťanští spisovatelé pokusili poskytnout symbolický výklad. Methodius Olimpiysky (300), Justin Martyr (165) a Origen (253) interpretují levitické kategorie „čistoty“ a „nečistoty“ alegoricky, tj. Jako symboly ctnosti a hříchu [22]; také trvají na tom, že křest a eucharistie jsou pro křesťany dostatečným zdrojem „očištění“. [23] Ve svém pojednání píše Methodius of Olympia: „Je zřejmé, že ten, kdo byl kdysi očištěn novým narozením (křtem), již nemůže být poškozen tím, co je uvedeno v zákoně“ [24]. V podobném duchu píše Clement of Alexandria, že manželé se již nemusejí vykoupat po pohlavním styku, který je předepsán Mosaic zákonem, „protože,“ říká sv. Klement, „Pán očistil věřící křtem od všech manželských vztahů.“ [25]

Zdánlivě otevřený postoj Clementa k sexuálním vztahům v této pasáži však není typický pro autory té doby [26], a dokonce ani pro samotného Klementa. [27] Pro tyto autory bylo typičtější zvážit jakákoli ustanovení zákona o mozaice jako symbolická, s výjimkou těch, která se týkají sexu a sexuality. Autoři rané církve byli ve skutečnosti ochotni považovat jakýkoli projev sexuality, včetně menstruace, manželských vztahů a porodu, za „nečistý“, a tedy neslučitelný s účastí na liturgickém životě církve..

Důvodů bylo mnoho. V době, kdy učení církve ještě nekrystalizovala do určitého dogmatického systému, bylo v teologickém vzduchu mnoho myšlenek, filosofií a otevřených herezí, z nichž některé spadaly do práce raných křesťanských spisovatelů. Průkopníci křesťanské teologie, jako Tertullian, Clement, Origen, Alexandrijský dionýsius a další vysoce vzdělaní muži té doby, byli částečně ovlivňováni předkřesťanskými náboženskými a filosofickými systémy, které dominovaly klasické výchově jejich času. Například takzvaný axiom stoicismu nebo stoický názor, že sexuální styk je ospravedlněn pouze za účelem plození [28], opakují Tertullian [29], Lactantius [30] a Clement of Alexandria [31]. Mojžíšův zákaz sexuálních vztahů během Menstruace v Leviticus 18:19 tak získal nové ospravedlnění: nebylo to jen „znesvěcení“, pokud to nevedlo k porodu, byl to hřích i v manželství. V této souvislosti si všimněte, že Kristus zmiňuje sexuální vztahy pouze jednou v evangeliu: „... a dva se stanou jedním tělem“ (Matouš 19: 5), aniž by se zmínil o porodu. [32] Tertullian, který v pozdějších letech přijal ultrav asketickou kacířství Montanismu, šel dále než mnoho jiných a dokonce i po pohlavním styku považoval modlitbu za nemožnou. [33] Slavný Origen, notoricky známý, byl ovlivněn moderním eklekticismem středního platonismu, s jeho charakteristickým ignorováním celého fyzického a hmotného světa obecně. Jeho asketické a etické doktríny, které byly původně biblické, se vyskytují také ve stoicismu, platonismu a v menší míře v aristotelianismu. [34] Není proto překvapivé, že Origen považuje menstruaci za „nečistou“ sama o sobě a sama o sobě. [35] Je také prvním křesťanským spisovatelem, který přijal koncepty Starého zákona v Leviticus 12 o porodu jako něco nečistého. [36] Možná je důležité, aby citovaní teologové pocházeli z Egypta, kde židovská spiritualita mírumilovně koexistuje s rozvíjející se křesťanskou teologií: židovská populace, která se od počátku 2. století v hlavním městě Alexandrii postupně snižovala, měla často nepostřehnutelný, ale silný vliv na místní křesťany. kteří byli většinou konvertiti od Židů. [37]

Syrská Didascalia

Situace byla odlišná v syrském hlavním městě Antiochie, kde silná židovská přítomnost představovala hmatatelné ohrožení křesťanské identity. [38] Syrská Didaskaliya, důkaz křesťanské diskuse proti židovským tradicím 3. století, zakazuje křesťanům dodržovat zákony Leviticus, včetně zákonů souvisejících s menstruací. Autor vybízí ženy, které upustily od modlitby, lekce Písma a Eucharistie po dobu sedmi dnů během menstruace: „Pokud si myslíte, že ženy jsou zbaveny Ducha svatého do sedmi dnů od vašeho očištění, pak pokud jste tehdy zemřeli, odejdete prázdné a bez naděje. “ Didascalia dále přesvědčuje ženy o přítomnosti Ducha Svatého v nich, což jim umožňuje účastnit se modlitby, čtení a eucharistie:

"Nyní o tom přemýšlej a uznej, že modlitba je slyšena skrze Ducha svatého a že Písma jsou slova Ducha svatého a jsou svatá." Proto, pokud je Duch svatý ve vás, proč se stěhujete pryč své duše a nepřibližujete se k dílu Ducha svatého? “[39]

Instruuje ostatní členy komunity takto:

"Neměli byste být odděleni od těch, kteří mají období, protože ani krvácející žena nebyla zakořeněna, když se dotkla okraje Spasitelova oblečení; spíš byla považována za hodnou přijímat prominutí všech svých hříchů. ““ [40]

Je pozoruhodné, že tento text vybízí ženy s menstruací, aby vzaly svátost, a posilují jejich nabádání příkladem z Písma svatého o krvácející ženě v Matoušovi 9: 20-22..

Katedrála Gangra

Asi o století později, cca. v polovině 4. století najdeme kanonické důkazy proti konceptu „rituální nečistoty“ v legislativě místní rady, která byla svolána v Gangra (105 km severně od Ankary) v roce 341 nl [41] na severním pobřeží Malé Asie, která odsoudila extrémní asketismus stoupenců Eustathia ze Sebaste (377). [42] Eustathští mniši, inspirovaní dualistickými a duchovními učeními, které v té době převládaly v Sýrii a Malé Asii, omezovaly manželství a vdané kněžství. Proti tomu pravidlo 1 Rady zní: „Každý, kdo odsoudí manželství, a věrnou a zbožnou manželkou, který se spolu se svým manželem smíří, neposlouchá nebo odsoudí toho, kdo nemůže vstoupit do království: ať je pod přísahou.“ [43] Eustathians odmítl přijmout svátost od ženatého kněžství z důvodu „rituální čistoty“ [44], tuto praktiku také Rada odsoudila, čtvrté pravidlo:

"Kdo mluví o presbyterovi, který uzavřel sňatek, není hoden přijímání přijímání, když slavil liturgii: nechť je pod přísahou." [45]

Zajímavé je, že eustathianismus bylo rovnostářské hnutí, které kázalo úplnou genderovou rovnost. [46] Tímto způsobem bylo povzbuzeno, když ženy Eustathiusové sledovaly vlasy a oblékaly se jako muži, aby se zbavily jakéhokoli zdání ženskosti, které, stejně jako všechny aspekty lidské sexuality, bylo považováno za „znečištění“. Všimněte si, že tato praxe eustafiánských žen se podobá radikálním formám moderního feminismu, které, jak to bylo, se snaží zbavit všech rozdílů mezi ženou a mužem. Rada odsuzuje takovou praxi ve svém třináctém pravidle: „Pokud jde o určitou manželku, pro imaginární asketiku bude nosit róbu a namísto obyčejných dámských oděvů obléká pánské oděvy: ať přísahá.“ [47]

Odmítnutím eustathského monasticismu církev odmítla koncept sexuality jako defilující, hájící jak svatost manželství, tak božské stvoření zvané žena.

Pravidla egyptských otců

Jak může církev dnes ve světle těchto pravověrných starodávných kánonů uvést do praxe kánony, které jasně podporují pojem „rituální nečistoty“? [48] ​​Jak již bylo uvedeno, literatura Církve, včetně textů kánonů, nebyla vytvořena ve vakuu, ale v sociokulturní historické realitě starověkého světa, která velmi věřila v rituální čistotu a vyžadovala ji. [49] Nejčasnějším kanonickým pravidlem ukládajícím omezení ženám ve stavu rituální nečistoty je pravidlo 2 Dionýsiova z Alexandrie (264), napsané v roce 262 podle R. Kh:

"O manželkách, které jsou očištěny, zda je v tomto stavu pro ně povoleno vstoupit do Božího domu, čtu a pokládám otázky za zbytečné." Protože si nemyslím, že jsou-li věrní a zbožní, když jsou v takovém stavu, odvažují se buď přejít ke Svatému jídlu, nebo se dotknout Kristova těla a krve. Neboť manželka, která krvácela 12 let kvůli uzdravení, se ho nedotkla, ale pouze okraje jeho oděvu. Modlitba, bez ohledu na to, kdo je ve stavu a bez ohledu na to, kde se nachází, připomínat Pána a žádat o pomoc, není zakázána. Ale pokračujte k tomu, že existuje svatý Svatý, takže je zakázáno ne zcela čisté duši a tělu. “[50]

Všimněte si, že Dionysius, stejně jako syrská Didascalia, odkazuje na krvácející ženu v Mattu. 9: 20-22, ale dochází k naprostému opačnému závěru: že žena nemůže přijmout svátost. Předpokládalo se, že Dionysius ve skutečnosti zakázal ženám vstup do svatyně (oltáře), ale nikoli do samotného kostela. [51] Tato hypotéza nejenže odporuje textu citovaného kánonu, ale také naznačuje, že laici jednou vzali svátost na oltář. Nedávné liturgické studie vyvrátily názor, že laici někdy vzali svátost na oltář. [52] Dionysius proto myslel přesně to, co napsal, a přesně tak, jak tomu rozumělo mnoho generací východních křesťanů [53]: žena s menstruací by neměla vstoupit do Božího chrámu, protože není zcela čistě duchovně a tělesně. Zajímalo by mě, jestli to naznačuje, že všichni ostatní křesťané jsou úplně čistí, „katharoi“. Pravděpodobně ne, protože církev odsoudila ty, kteří se nazývali „katharoi“ nebo „čisté“, starou novatianskou sektu, na první ekumenické radě v Nicaea v roce 325 nl [54]

Pravoslavní komentátoři minulosti i současnosti také vysvětlili vládu Dionysia jako něco, co souvisí s péčí o početí dětí: komentátor 12. století Zonara (po 1159 R.H.), popírající koncept rituální nečistoty, přichází k trapnému závěru, že skutečný důvod těchto omezení pro ženy - „zabránit mužům ve spaní s nimi... umožnit početí dětí“. [55] Takže ženy jsou stigmatizované nečisté, není jim dovoleno v chrámu a ve Svatém přijímání bránit lidem ve spaní s nimi? Nezohledňuje záminku „sex pouze pro porod“ této skryty, vyvolává další, zjevnější otázky: jsou muži nějak nakloněni spát se ženami, které byly v kostele a přijímaly svátost? Proč by se jinak ženy neměly účastnit společenství? Někteří kněží v Rusku nabízejí další vysvětlení: ženy jsou příliš unavené v takovém stavu, aby pozorně poslouchaly modlitby liturgie, a proto se nemohou dostatečně připravit na svaté přijímání. [56] Přesně stejné odůvodnění se nabízí v případě žen, které porodily dítě: musí odpočívat po dobu 40 dnů. [57] To znamená, neměla by se svátost dávat všem unaveným, nemocným, starším nebo jiným slabým lidem? Co takhle neslyšící? Koneckonců je pro ně obtížné pozorně naslouchat modlitbám liturgie..
Ať už je to jakkoli, existuje několik dalších kanonických textů, které ukládají ženám omezení v „nečistotě“: Pravidlo 6-7 Timothy of Alexandria (381 nl), které rozšiřuje zákaz křtu [58] a pravidlo 18 tzv. Kánonů Hippolyta, týkající se žen, které porodily a porodní asistentky. [59] Je pozoruhodné, že obě tato pravidla, stejně jako pravidlo 2 Dionysia, jsou egyptského původu.

St. Gregory Veliký

Podobná situace byla na Západě, kde církevní praxe obvykle považovala ženy během menstruace za „nečisté“ až do konce 6. / začátku 7. století. [60] V této době sv. Gregory, papež (590-604 nl), otec církve, kterému tradice (nesprávně) připisuje kompilaci liturgie presanctified darů, vyjádřil odlišný názor na tuto záležitost. V roce 601, St. Augustine z Canterbury, „anglický apoštol“ (604), napsal sv. Gregorovi a zeptal se, zda by ženám s menstruací mohlo být dovoleno chodit do kostela a přijímání. Podrobně cituji St. Gregory:

"Neměli byste zakázat ženě vstoupit do kostela během menstruace." Koneckonců ji nemůžete obviňovat z nadměrné hmoty, kterou příroda chrlí a co se s ní stane, není svévolné. Protože víme, že žena trpící krvácením se pokorně přiblížila zpoza Pána, dotkla se okraje svého oděvu a její utrpení ji okamžitě opustilo. Pokud by se trpící krvácením mohl chválou dotknout Pánových šatů, jak by to mohlo být proti zákonu pro ty, kteří zažívají měsíční krvácení, jít do chrámu Páně?

... V takovém čase je nemožné zakázat ženě přijímat svátost svatého přijímání. Pokud se neodvažuje přijmout ho z velké úcty (ex veneratione magna), je hodná chválu (laudanda est); a pokud to přijme, není odsouzena (non judicanda). Dobře míněné duše vidí hřích i tam, kde není hřích.

Často se to, co se stalo od hříchu, dělá často nevinně: když zažíváme hlad, stane se to bez hříchu. Skutečnost, že máme hlad, je zároveň vinou první osoby. Menstruace není hřích. Ve skutečnosti je to čistě přirozený proces. Ale skutečnost, že příroda je narušena do té míry, že se zdá být poskvrněná (videatur esse polluta) i proti lidské vůli, je důsledkem hříchu...

Pokud tedy žena přemýšlí o těchto věcech sama a rozhodne se nepřijmout svátosti Těla a krve Pána, nechť je chválena za její spravedlivé myšlení. Přijme-li [svaté přijímání], přijala láskou k této svátosti způsob jejího zbožného života, neměla by jí, jak jsme již řekli, bránit v tom. “ [61]

Všimněte si, že St. Gregory chápe evangelijní příběh krvácející ženy - jako syrská Didascalia - jako argument proti předpisům rituální nečistoty..

V raném středověku se politika zavedená St. Gregory přestávala uplatňovat a ženy s menstruací se nemohly účastnit svátosti a často se učily stát před církví. [62] Tyto praktiky byly na Západě běžné již v 17. století. [63]

"Rituální nečistota" v Rusku

Co se týče historie takových zvyků v Rusku, byl pojem „rituální nečistoty“ známý pohanským Slovanům dlouho předtím, než přijali křesťanství. Pohanští Slované, stejně jako starověcí pohané obecně, věřili, že jakýkoli projev sexuality rituálně znesvěcuje. [64] Tato víra zůstala po křtu v podstatě ve starém Rusku nezměněna..

Ruská církev měla zvláště přísná pravidla týkající se „nečistoty“ žen. Ve 12. století vysvětluje biskup Nifont z Novgorodu ve výslechu Kirika, že pokud žena náhodou měla dítě uvnitř kostela, měl by být kostel uzavřen na tři dny a poté znovu blahoslaven zvláštní modlitbou. [65] Dokonce i králova manželka, královna, se musela porodit mimo svůj dům, v lázeňském domě nebo „mýdle“, aby nepoškodila obydlenou budovu. Poté, co se dítě narodilo, nikdo nemohl opustit lázeňský dům nebo vstoupit do něj, dokud nedorazil kněz a nečetl očistnou modlitbu z Třebníku. Až po přečtení této modlitby mohl otec vstoupit a vidět dítě. [66] Pokud ženské období začalo, když stála v chrámu, měla by to okamžitě opustit. Pokud to neučinila, měla mít pokání po 6 měsících půstu s 50 luky za den. [67] I když ženy nebyly ve stavu „nečistoty“, neučinily přijímání společenství u královských dveří s laiky, ale u severní brány. [68]

Modlitby z Trebniku

Zvláštní modlitební kniha Trebniku Ruské pravoslavné církve, která se dnes ještě čte první den po narození dítěte, žádá Boha, aby „očistil matku od špíny...“ a pokračoval „a odpusť svému sluhovi, jménu a celému domu, ve kterém se dítě narodilo a dotklo se ho. jí a všem, kdo všechno najdou... “[69] Chtěl bych se zeptat, proč se omlouváme za celý dům, za matku a každého, kdo se jí dotkl? Na jedné straně vím, že levitické zákony obsahovaly pojem znesvěcení dotykem. Proto vím, proč věřící Starého zákona považovali za hřích dotýkat se „nečistých“. A vím, že se pohané báli krvácení během porodu i během menstruace, protože věřili, že to přitahuje démony. Nemohu vám však říci, proč dnes věřící žádají o odpuštění za to, že se dotýkají ženy nebo jsou ženy, která porodila dítě, protože prostě nevím.

Další série modliteb je čtena o 40 dní později, když matka může přijít do chrámu kvůli obřadu církve. Při této příležitosti se kněz modlí za svou matku takto:

"Očistěte se od všech hříchů a od všech nečistot... nechť je vám odsouzeno k účasti na vašich svatých záhadně... omývaných její zkažeností těla a zkažením duše, za splnění čtyř dnů: děláte hodné společenství čestného těla a vaší krve..." [70]

Dnes se často říká, že žena nechodí do kostela čtyřicet dní po narození svého dítěte kvůli fyzické únavě. Citovaný text však nemluví o její schopnosti účastnit se liturgického života, ale o její důstojnosti. Zrození (nikoli početí) jejího dítěte se podle těchto modliteb stalo příčinou jejího fyzického a duševního „nečistoty“ (špína). Je to podobné úvaze Dionysia z Alexandrie o menstruaci: nedělá z ženy úplně čistou „duše i tělo“..

Nový vývoj v pravoslavných církvích

Není divu, že některé pravoslavné církve se již snaží modifikovat nebo smazat Trebnikovy texty založené na dogmaticky zranitelných představách o porodu, manželství a nečistotě. Cituji rozhodnutí Svaté synody Antiochie, která se konala v Sýrii dne 26. května 1997, za předsednictví Jeho blahoslaveného patriarchy Ignáce IV.:

Bylo rozhodnuto dát patriarchální požehnání ke změně textů malého Trebniku o manželství a jeho svatosti, modlitbách za ženy, které poprvé porodily a poprvé vstoupily do chrámu, a textů pohřebních služeb. [71]

Teologická konference, která se konala na Krétě v roce 2000, dospěla k podobným závěrům:

Teologové by měli... napsat jednoduché a přiměřené vysvětlení církevních služeb a upravit jazyk samotného rituálu tak, aby odrážel teologii církve. To bude užitečné pro muže a ženy, kterým by mělo být poskytnuto skutečné vysvětlení služby: že existuje jako akt obětování a požehnání narození dítěte a že by mělo být provedeno, jakmile je matka připravena obnovit normální činnosti mimo domov...

Žádáme církev, aby ujistila ženy, že jsou vždy vítány, že přicházejí a přijímají svaté přijímání při jakékoli liturgii, jsou-li duchovně a slavnostně připravené, bez ohledu na denní dobu. [72]

Předchozí studie o pravoslavné církvi v Americe také nabízí nový pohled na „rituální nečistotu“:

... myšlenka, že ženy během menstruačního období nemohou brát svaté přijímání, líbat kříž a ikony, ani péct chléb pro Eucharistii, nebo dokonce jít do vestibulu kostela, nemluvě o oltářním pásmu, jsou morální a myšlenkové praktiky dogmaticky neudržitelný z hlediska přísného pravoslavného křesťanství... Sv. Jan Chrysostom odsoudil ty, kteří podporovali takový postoj jako nehodný ke křesťanské víře. Nazval je pověrčivými a přívrženci mýtů. [73]

Taková prohlášení mohou být trapná, protože zjevně zanedbávají určitá kanonická pravidla, především druhé pravidlo Alexandrijského dionýzia. Ale takové rozpaky jsou nejčastěji založeny na nesprávném předpokladu, že církevní „pravda“ je nějakým způsobem spojena a zároveň zaručena určitým nedotknutelným, nedotknutelným a navždy závazným kodexem kánonů. Pokud by tomu tak bylo - kdyby skutečné blaho církevního organismu záviselo na plnění kánonů, pak by se tento organismus před mnoha staletími rozpadl. Značný počet kánonů z Knihy pravidel (z oficiálního kanonického kodexu pravoslavné církve) nebyl po staletí dodržován. Církev poskytuje svým pastorům značný stupeň svobody ve vztahu k kanonickým zákonům, takže nakonec církevní hierarchie podle božské „ekonomiky“ (budování domů) rozhodne, jak a kdy použít kánony - nebo ne. Jinými slovy, církev ovládá kánony - nikoli církevní kánony.

Poukážeme pouze na některá kanonická pravidla, která se dnes nedodržují. Pravidla 15. laodicejského koncilu (c. 363/364) a 14. sedmého ekumenického koncilu (787) zakazují nezasvěceným čtenářům a zpěvákům číst nebo zpívat v chrámu. Ale téměř v každé farnosti nezasvěcení lidé zpívají a čtou - muži, ženy a děti. Pravidla 22 a 23 téže Laodiceanské rady zakazují čtenářům, zpěvákům a přisluhovačům nosit orarion, který je dán pouze jáhenům, kteří jej nosí na svých bedrech, a subdiakonům, kteří jej nosí příčně na obou bedrech. Dnes si však v hierarchických službách Ruské pravoslavné církve můžeme často všimnout nezasvěcených ministrů, kteří nosí orari napříč jako subdiakony. Pravidlo 2 Konstantinopolské rady, která byla v roce 879 v kostele Hagia Sophia, říká, že biskup nemůže být mnichem. Přesněji řečeno, toto pravidlo prohlašuje neslučitelnost klášterních slibů s biskupskou důstojností. Dnešní praxe naší církve je jasně v rozporu se zásadou, že toto kánon potvrzuje. Pravidlo 69 Rady Thrull (691/2) zakazuje všem laikům - s výjimkou císaře - vstoupit na oltář. Všiml jsem si, že jsem nikdy neviděl ženy porušující toto kanonické pravidlo. Ale muži a chlapci zcela volně vstupují do oltáře ve všech ruských pravoslavných církvích, ve kterých jsem byl. Člověk by se mohl zeptat, zda je povinné jak pro ženy, tak pro muže, aby dodržovali kanonické právní předpisy, nebo zda jsou kánony nějak povinné pro ženy?

Ať už je to jakkoli, mým cílem není ani ospravedlnit, ani odsoudit porušení výše uvedených kánonů. Takový rozsudek je, jak již bylo řečeno, výsadou církevní hierarchie. Chci jen poukázat na zřejmý fakt, že zanedbáváme mnoho kanonických pravidel. Ve skutečnosti je to plně v souladu s tradiční praxí pravoslavné církve a samo o sobě nepředstavuje hrozbu pro její pohodu: jak vidíme, církev plnila a nadále plní své spásné poslání v rozporu a dokonce úplné opuštění některých kanonických pravidel - denně a po staletí..

Závěr

Napíšu krátký závěr, protože texty mluví samy za sebe. Pečlivé zkoumání zdrojů a povahy pojmu „rituální nečistota“ odhaluje poněkud trapné a v podstatě nekřesťanské jevy pod rouškou pravoslavné zbožnosti. Bez ohledu na to, zda se tento koncept dostal do církevní praxe pod přímým vlivem judaismu a / nebo pohanství, nemá v křesťanské antropologii a soteriologii žádné opodstatnění. Ortodoxní křesťané, muži a ženy, byli očištěni ve křestních vodách, pohřbeni a vzkříšeni s Kristem, který se stal naším tělem a naším lidstvím, pošlapal smrtí smrtí a zbavil nás strachu. Přesto jsme zachovávali praxi, která odráží starozákonní strach z hmotného světa. Víra v „rituální nečistotu“ proto není primárně společenskou záležitostí a problémem není především ponížení žen. Spíše jde o ponižování inkarnace našeho Pána Ježíše Krista a jeho spasitelné důsledky..